За тяжкие грехи священник налагает на кающегося епитимию, или исправительное наказание для умиротворения мятущейся совести и скорейшего одоления греха, так, например, на блудника возлагается особый пост, поклоны и молитвы, на жестокого и скупца – дела милосердные, и т. п. Иногда же духовник ради епитимии отлучает на время тяжких грешников от Святого Причастия.
Различны болезни тела, и болезни души, т. е. грехи, бывают также различны. Грехом Слово Божие называет всякое нарушение Божественного закона (1 Ин. 3, 4), вольное и невольное. Но если грехом называть вообще всякое уклонение от правды Божией, то вольное (сознательное) уклонение можно назвать беззаконием, а невольное —немощью. Немощам подвергнута вся человеческая природа (Мф. 29, 41), и от них никто не свободен, даже младенец, «аще и един день жития его» (Иов. 14, 4). Об этих грехах нужно каяться вообще: грешен словом, делом, помышлением и пр., ибо немощи – это прыщики на теле, появляющиеся незаметно, непроизвольно, оттого, что все тело нездорово, а беззаконие – это раны духовные, сознательно наносимые себе.
Раны бывают малые и большие (тяжкие грехи), например: кощунство, убийство, воровство, святотатство, растление, лень, блудодеяние, ненависть, клятвопреступление и т. д. Тяжесть этих великих ран – грехов может еще усилиться, если они будут повторяться и войдут в привычку, иначе сказать, сделаются пороками, страстями; таковы, например, чревоугодие, блуд, сребролюбие, уныние, гордость и т. п. Итак, похоть есть искра; грех, или беззаконие, есть пламя, а страсть, или порок, – это пожар. О всех подобных великих язвах нельзя прикрываясь каяться вообще: «во всем-де грешен», ибо это есть лукавство, словеса лукавствия, но следует точно и ясно сказать про свой грех, показать открыто духовнику свою рану. Ведь у каждого человека есть своя болячка, своя греховная рана… С ней борись, пока не вылечишь, хотя бы бороться пришлось до гроба.
Каковы последствия истинного покаяния? Их два: первое, когда человек перестает совершать свой грех, по слову Спасителя: «иди и впредь не греши» (Ин. 8, 11), и второе, когда в противоположность прежнему греху покаявшийся начинает совершать соответствующие добродетели: вместо чревоугодия – пост, вместо сребролюбия – нищелюбие, вместо блуда – чистоту и пр., иначе сказать—творить плоды, достойные покаяния (Мф. 3, 8).
Великое дело покаяние! Оно грешному мытарю и разбойнику дало оправдание, а без него и «праведный» фарисей осужден (Лк. 18, 9-11).
Перед исповедью и после исповеди кающийся творит земной поклон, затем целует Крест и Евангелие, которые изображают собой невидимо присутствующего Господа, приемлющего покаяние и прощающего грехи через священника.
Особое примечание. Нельзя приступать к исповеди, наперед не примирившись со своим братом, или обидчиком, и не простивши ему от души согрешения, по слову Господа: «если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 15). Поэтому, не примирившийся напрасно будет каяться, исповедыватъ грехи, молиться: не примет Господь ни его исповеди, ни молитв, ни подвигов покаянных. И праведен суд Божий! Т. к. такой грешник хочет, чтобы Бог ему простил громадный долг (10 тыс. талантов), а сам не хочет простить своему должнику и маленького долга (Мф. 18, 24). Над таким грешником и духовник не имеет права прочитать разрешительной молитвы, пока кающийся не примирится с братом своим. Потому-то в начале Великого поста, перед днями покаяния, и установлено Святой Церковью Прощенное воскресенье. «Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты» (Рим. 4, 7). Для покаявшегося блудного сына отец заколол тельца, устроил пир, а для покаявшегося грешника Бог-Отец заклал Сына Своего возлюбленного и установил Святую Трапезу – Причащение.
Причащение
Приидите, ядите; сие есть Тело Мое; пийти от нея вси, сия бо есть Кровь Моя Нового Завета
(Мф. 26,26-28).Таинство Покаяния обычно совершается перед причащением. Подобно тому, как накануне великих праздников, или перед приемом великого гостя, дом чистится и убирается, точно так же и перед принятием Святого Таинства очищается и украшается дом души нашей через испытание совести и покаяние (1 Кор. 11, 28). В Таинстве Причащения под видом хлеба и вина верующий принимает истинное Тело и истинную Кровь Господа Иисуса Христа.
Достойно принявший Святые Тайны, во-первых, таинственно соединяется с самим Господом Иисусом Христом, а во-вторых, получает залог жизни вечной (Ин. 6, 50-56). Достойно же принимает Честные Дары тот, кто очистит свою душу покаянием, и приступает к Чаше «со страхом Божиим (глубочайшим смирением) и верою». Нужно ли поэтому говорить о том, что накануне причастия должно держать особо строгий пост, воздержаться от пищи, особенно с вечера, а после полуночи не употреблять ни крошки хлеба, ни капли воды[1], не курить табак и вообще проводить время в тишине, богомыслии и молитве. В церкви не нужно торопиться, чтобы вперед других получить причастие, но наоборот, памятуя слово Господа, следует занимать последнее место (Лк. 14, 10). Сделавши земной поклон после молитвы: «Верую Господи и исповедую», – требуется подходить к Чаше, сложивши руки на груди своей крестом, и отнюдь не креститься сразу по принятии Святых Таин, во избежание великого греха, а именно случающегося пролития Святых Даров, но со сложенными крестом руками поцеловать Чашу и, отойдя в сторону, тогда уже перекреститься. Запивши «теплотой» причастие, необходимо выслушать благодарственные молитвы, чтобы, получивши великую милость от Бога, не оказаться нам пред Ним неблагодарными людьми (Лк. 17, 18). А это, к сожалению случается. Но несравненно большими преступниками являются те люди, которые принимают Святое Причастие с неочищенною душой, без должного приготовления, без чувства благоговения – для выполнения одной формальности, или в силу одного обычая: – «ядый бо и пияй недостойне, суд себе ясть и пиет, не рассуждая Тела Господня» (1 Кор. 11, 29). «Тягчайшему наказанию (чем телесная смерть) повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь Завета, которой освящен, и Духа благодати оскорбляет» (Ев. 10, 29). Недостойно причащающихся и в этой жизни Господь наказывает расслаблением телесным и духовным и преждевременною смертью (1 Кор. 11, 30).
Древние христиане причащались Святых Таин в каждый воскресный день, потому что проводили жизнь святую, богоугодную и душа их всегда была готова к принятию Даров. Относительно же современных христиан Церковь выражает пожелание и завещает, чтобы они причащались четыре раза в год, во все четыре поста, – особенно те, кто ревнует о благочестивой жизни и кто по самому своему преклонному возрасту (старцы) должны готовиться к близкой смерти. Всем же безусловно повелевает причащаться не менее одного раза в год. В случае же тяжелой болезни каждый христианин обязан немедленно пригласить священника для исповеди и причастия, чтобы не умереть без напутствия и во грехах; такая смерть есть великое несчастие (Ин. 8, 24). Безрассудно поэтому поступают и много согрешают те, которые боятся напутствования, как признака близкой смерти, и откладывают это дело со дня на день. Они забывают, что смерть в руках Божиих, и что Святое Причастие мы принимаем не только «во исцеление души», но «и тела», и люди, крепко верующие, нередко получают исцеление (выздоравливают) после причащения. Если же Господу угодна скорая смерть, то напутствованные умирают со спокойной душой и очищенной совестью, и ради чистоты их души Господь посылает к их смертному одру Ангелов (Лк. 16, 22).
Примечание. Накануне причастия выслушай, или вычитай, вечерние молитвы, а затем – каноны ко Господу Иисусу Христу, к Пресвятой Богородице, Ангелу Хранителю, Последование к Святому Причастию (они есть в любом православном молитвослове). Утром вычитай утренние молитвы. Женщины во время очищения не должны приступать ко Святым Таинам.
Священство
«Паси овец Моих»
(Ин. 21, 16).В Таинстве Священства Святой Дух через Архиерейское возложение рук поставляет правильно избранное лицо совершать Святые Таинства и пасти стадо Христово (христиан) (1 Кор. 4, 1; Деян. 20, 28). Никто не может сам принять на себя честь священства, но только призываемый от Бога (Евр. 5, 4), ибо Господь дал священникам Своим такую власть – вязать и разрешать грехи, какой, по словам Иоанна Златоуста, не дал на небе святым Ангелам и Архангелам (Ин. 20, 22).
Благодать священства приняли от Господа сначала святые апостолы, а они в свою очередь передали эту благодать епископам через рукоположение (1 Тим. 4, 14; 3 Тим. 1, 6), епископы же из рода в род передают преемственно эту благодать достойным, и так будет продолжаться «до скончания века» (Мф. 28, 19-20) для того, чтобы стадо Христово не осталось без пастырей, руководства и спасения (Еф. 4, 11, 12). Всех степеней священства три: епископ (архиерей), священник (иерей) и диакон. Священник в монастыре называется – иеромонахом, а диакон – иеродиаконом. Различие между степенями такое: диакон таинств не совершает, а только прислуживает при совершении таинств и треб; священник – совершает все таинства, кроме священства, но ничего не творит без воли епископа; епископ совершает все таинства и поставляет священников: он имеет полноту власти апостольской и носит в себе образ Жениха Церкви – Господа Иисуса Христа. Епископы по своему положению разделяются на: викариев, правящих архиереев, архиепископов, митрополитов и патриархов, – но степень священства у них одинаковая.